（這一章主要是論述一些歷史，摻雜了一些作者結合資料歸納出的個人觀點和私貨，以及解釋了一下前文的伏筆。讀者老爺們還請見諒，如果只關注劇情走勢，可以直接看下一章。）

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“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

佛偈聲音起。

在蘇橙踏入心塵之後，這蒼老的聲音便緩慢響了起來。

這聲音帶有幾分溫和，彷彿是長輩的叮囑。

他先是一愣，隨即，陡然意識到了這聲音的來源。

禪宗六祖，神秀！

是的。

這著名的佛偈，毫無疑問便是與前世蘇橙所熟知的“六祖惠能”的那註明的四句佛偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”相對的四句！

在蘇橙瞭解到的傳說中，禪宗五祖弘忍想要傳法，神秀先寫出了“身是菩提樹”這四句。

隨即當時的雜役僧惠能聽聞這四句，便說出了“菩提本無樹”這四句。

弘忍仔細斟酌良久，最終覺得惠能的佛性要更高深一些。因此將祖位傳給了惠能，也即是六祖惠能！

這裏還有一個很有意思的趣聞，就是，在弘忍決定傳位之時，他便像“菩提祖師傳法孫悟空”一樣，打了惠能三下，實際上是暗喻讓惠能三更去尋他。

當晚，在弘忍將六祖之位傳給惠能之後，便讓惠能趕緊回鄉，以免遭到嫉妒。

而第二天神秀果然令人去追，但卻未能追到。

但是，在蘇橙看來，這段歷史也僅僅只是趣聞了。

實際上他所經歷的這個世界的歷史，卻是完全不同。

在這個世界，少林寺所認同的禪宗六祖，並非是惠能，而是神秀！

關於這一點，蘇橙在四年前那一日，引用惠能大師的“菩提本無樹”四句的時候，便已經有所察覺了。

那時候慧塵大師並沒有聽說過這四句佛偈，因此，他便知道很可能這個世界的似乎有些隱祕。

在之後，蘇橙更是從佛經之中瞭解到了。

這個世界的惠能，的確也是一位佛法高深的禪僧。

並且，也的確有人認爲他是禪宗的第六祖。

但是在少林寺，卻始終記載着，禪宗六祖並非是惠能，而是神秀！

至於這到底是爲什麼……

後來，蘇橙結合今生的對少林寺的瞭解，以及前世的記憶，得出了一個結論。

很可能，禪宗六祖本來就是有兩位的。

在前世，禪宗自從神秀和惠能之爭後，便分爲了“北宗禪”和“南宗禪”。

其中，南宗禪的創立者是惠能。

而北宗禪的創立者，便是神秀！

雖然在前世，主流的說法都是人爲惠能是禪宗六祖。

但是，在原來的歷史上，很多研究者也根據文獻資料、歷史記載推測出了，很可能神秀和惠能之爭這段歷史，本來就是不真實的。

這一點，蘇橙也認同。

這段故事出自《六祖壇經》，而六祖壇經很可能是惠能大師弟子的一家之言。

六祖壇經中還刻意的把神秀描繪成一個心思很重，執着心很強的人，甚至連他“糾結執着，坐立不安，心思深沉”的內心想法都明確記述了出來。

實在是有點過於抹黑了。

相比之下，諸如《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》石碑等文獻也有記載，神秀纔是弘忍正統的承繼者。

而在蘇橙看來，這段故事的確是有着很大漏洞的。

首先，就是弘忍和惠能、神秀這三位神僧的氣度，太狹小了。

傳法乃正大光明，何有偏袒村私的道理？

尤其是神秀，在歷史上，神秀曾被尊爲“兩京法主，三帝國師”，曾先後爲武則天、中宗、睿宗三帝說法。可見其佛法造詣之高。

甚至女皇武則天對其“親加跪禮”！

也就是向其行跪拜之禮！！

如此神僧，怎可能會因爲嫉妒，就去派人追六祖惠能呢？

而之所以後來惠能的影響力高於神秀，也是因爲惠能的弟子荷澤宗神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，才使得“南宗禪”成爲了中國禪宗正統。

但那是後世弟子之爭，與當世者，卻是無關了。

當然了，這是從歷史上的探討。

而另一方面，蘇橙如今身爲一個對佛法有深厚瞭解的人。自然也能夠分辨得出。

“菩提本無樹”和“身是菩提樹”，實際上，並沒有深淺之分。

“身是菩提樹”，代表的乃是小乘修身之法。

“菩提本無樹”，則代表的乃是中乘悟心之法。

兩者，其實所針對的方向，是不同的。

雖然從境界上來說，的確“菩提本無樹”要更高一些。

但是，兩者並無對立，而且只是單純的對佛法境界進行闡述，並非是爭辯！

神秀說的是見聞轉誦，惠能說的是悟法解義，乃是以此修佛遞升的基礎。

雖一語道破了小乘“有爲法”與中乘“無爲法”的關係，但是，這些境界對於佛門高僧來說，此等境界乃是基礎中的基礎。

慧塵大師當年之所以對自己的四句佛偈那麼震撼，也並非是他沒有到這個境界，而是驚訝於這四句話如此簡單明瞭，並且是由自己這個“小沙彌”說出來的而已！

這句話有分量，但是，在慧塵大師看來，也只是證明了自己“佛性深厚”，僅此而已！

如果說這句話真的足以價值一個禪宗祖位，那，就太誇張了。

可以這麼說。僅憑這兩句佛偈，便斷定境界的高深，進而決定傳授祖位，是不可能的事情！

一千多年間衆人探討的，都是惠能和神秀到底誰的佛性更高深。

但實際上的解讀，卻應該是這樣：持戒生定方得慧，緣起性空乃悟真！

兩者本就是相輔相成，前後依存。相當於物質基礎和上層建築，不可分割！！

綜上所述。

在這個世界，神秀和惠能的確都存在，兩者，也的確都是少林的神僧。

並且後來惠能也離開了少林，去南方傳法，並且名聲很大，甚至有人便認爲他是“禪宗六祖”。

但是，在這個世界，惠能大師多次說自己，並非是禪宗六祖。

神秀大師也很謙讓，亦從未承認自己是禪宗六祖。

因爲祖位對他們來說，本就是“空”。

兩位大師在歷史上，可以說是和睦得很，也沒有後世那麼多弟子引發道統爭端。

所以少林寺身爲北宗禪，而這個世界卻沒有南宗禪，以及受其影響的“南少林”等一系列佛門。

因此，神秀大師纔會被認作是禪宗六祖！

對於這一點，蘇橙當然認同。

無論神秀大師是不是真正的禪宗六祖，但蘇橙覺得，他和惠能大師一樣，都配得上這個稱呼！